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人情冷暖，世态炎凉。人世间最宝贵的除了亲情之外，莫过于身边有几个甚至一个道义相砥，过失相规，有情有义，生死可托的朋友。
朋友虽为儒学五伦之一，但既没有父子、兄弟的血脉关联，也没有夫妻之道的起家裕后，甚至没有君臣或上下级之间的功名利禄牵扯，惟一能够将彼此关系维系在一起的，靠的就是一个情字，一个义字。
《周易乾文言》曾云：同声相应，同气相求。相同的声音，容易发生共鸣，相同的气味，容易互相融和。志趣相同、情投意合的人，就很容易交成朋友。
高山流水觅知音，知音不在谁堪听？ 焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴。传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。 伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
《高山流水》已成绝响，究其原因，真正让世人惋惜的不是琴曲没能流传于世，而是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情再难寻觅。
白居易的平生知心者，屈指能几人，孟浩然的欲取鸣琴弹，恨不知音赏，贾岛的知音如不赏，归卧故山秋。岳飞的知音少，弦断有谁听，文天祥的高山流水，非知音不能听。都是在慨叹知音难觅，知己难求的苦闷心情。
知心知音是友情在精神领域的至高境界，不必强求，得之，我幸，不得，我命。而身边有情有义，生死相随，不离不弃的真挚朋友，才是我们应当珍惜的无价珍宝。
文天祥说：知已肝胆相照，冯梦龙说：恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。
真正的友谊就像是心灵的交汇，灵魂的联姻，道义的凝聚，精神的结合。从两个陌生的个体融合为一个不分彼此，祸福与共，同生共死的整体。人世间将这种友谊称为生死之交。
汉代刘向的《列士传》中有篇故事：战国时期，燕国人羊角哀与左伯桃相交为友，两人听说楚王尚贤礼士，便相携前往以求仕进，路经梁山时，恰逢大雪封路，两人衣履单薄，饥寒交迫，左伯桃就将自己的衣服脱下，将衣服和粮食全部交给羊角哀，勉励他继续前行，自己却受冻而死。羊角哀不负所望，到了楚国，被授予上大夫。羊角哀禀明楚王，又回来厚葬了左伯桃。
后来，唐太子李贤在《后汉书》注引中提到：楚王爱羊角哀之贤，以上卿礼厚葬左伯桃。夜间，羊角哀梦到左伯桃求援，说墓地与荆将军墓相近，本月十五就要大战决胜负。羊角哀到了那天，感知阴阳相隔不能助战，于是在左伯桃墓前自杀而亡，相助左伯桃。
于是，人们又将羊左之交称为舍命之交，将友谊深厚，可以舍弃生命成全交情的知心朋友称为羊左。唐大历六年，颜真卿过墓下，作诗吊之。
明代文学家冯梦龙《古今小说》卷七《羊角哀舍命全交》敷演此故事，增补了若干枝杈，篇末作诗云：古来仁义包天地，只在人心方寸间。二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。
真正将生死之交推到巅峰，称为异姓兄弟结交的典范，受到普天下结义、结拜、歃血为盟等传统习俗奉为精神领袖的，则是三国时期刘备、关羽、张飞的桃园结义。
早在《三国演义》出现以前，民间就已流传着刘关张桃园结义的传说。
史书《三国志》中就有多次描述刘关张三人情谊的细节。《蜀书关羽传》记载：先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋不避艰险。《蜀书张飞传》记载:少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之。《三国志蜀书费祎传》记载，费祎劝关羽时说:王与君侯，譬犹一体，同休等戚，祸福共之。
又，《蜀书关羽传》记载，关羽栖身曹营时，曹操让张辽去试探关羽是否愿留在曹营，关羽说：吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。虽然不足以证明有此生死誓约便是桃园结义。但，史料种种零散记载成为了桃园结义的源头。
尤其史书记载，关羽死后，曹魏群臣商议刘备是否会出兵为关羽复仇，刘晔说：关羽与备，义为君臣，恩犹父子；羽死不能为兴军报敌，於终始之分不足。后备果出兵击吴。